对徐志摩的新认识

改革开放以来，对一些历史人物的臧否褒贬，已有了很大的变化。就海宁而言，王国维、蒋百里、徐志摩、史东山、穆旦等在中国文化史、文学史上的地位重新得到了肯定，得到了确立。对于诗人徐志摩的认识，确实是与日俱新、与时俱进。他不仅是一位杰出的诗人，散文家，而且是一位爱国者、和谐社会的提倡者，是东西方文化交流的使者、桥梁，也是“五四”精神的体现者。

徐志摩的爱国，显然受他小学的老师张仲梧先生的影响。张仲梧是硖石镇有名望的博学多才的先生，除了培养徐志摩、吴其昌、许国葆这样的人成为桐城派古文高足外，还以爱国主义的思想灌输其弟子，他经常以甲午韩藩丧师，台疆胁割之痛，左宝贵、邓世昌之义烈，刘永福、唐景崧之孤忠，聂士成、马玉昆之壮勇，戊戍以来先觉先烈流血抛头，成仁取义之壮行，给学生们讲述。故徐志摩在小学念书时就写出《论哥舒翰潼关兵败》这样具有苏老泉《六国论》气势的文章。在杭州府中念书时，他非常关心时世国事，在日记中抄录岳飞《满江红》的词句及其它充满爱国主义激情的诗文。1918年8月14日出发去美国留学，于太平洋船中写下热血沸腾的《启行赴美文》，他写道：

    “诸先生于志摩之行也，岂不曰国难方兴，忧心

如擣，室如悬馨，野无青草，嗟尔青年，维国之宝，慎

而所习，以砉我脑。诚哉，是摩之所以引惕而自励也。

《传》曰：父母在，不远游。今弃祖国五万里，违父母

之养，入异俗之域，舍安乐而耽劳苦，固未尝不痛心

欲泣，而卒不得已者，将以忍小剧而克大绪也。”

这样的爱国之心，使人感动。他留学回国后，一直关心着祖国命运、民生疾苦，他曾受泰戈尔影响，一直想在山西、海盐南北湖搞农村建设计划，建立实验基地。他在日记中写道：

“天气大寒，朝起初见雪花，风来如刺。此一带老

百姓生活之苦，正不可以言语形容。同车有熟知民间苦

况者，为言民生之难堪，如此天时，左近乡村中死于冻

饿者，正不知有多少。即在车上望去，见土屋墙壁破碎，

有仅盖席子作顶，聊蔽风雨者。人民都面有菜色，镶手

寒战，看了真是难受。回想我辈穿棉食肉，居处奢华，

尚嫌不足，这是何处说起。我每当感情动时，每每自觉

惭愧，总有一天我也到苦难的人生中间去尝一分甘苦；

否则如上海生活，令人筋骨衰腐，志气消沉，哪还说得

到大事业！”

当震惊中外的北京“三·一八”惨案发生后，他也写下《梅雪争春》这样支持爱国学生的诗篇。爱国必爱乡。徐志摩对自己的故乡非常眷恋。在《想飞》、《东山小曲》、《沪杭车中》、《车眺》等诗文中对家乡的山水草木、自然景物的描绘中寄托他的桑梓之情。他在《婴儿》这篇散文诗中热切期待一个民主富强的中国诞生：“我们要盼望一个伟大的事实出现，我们要守候一个馨香的婴儿出世……

徐志摩推重科学，在中学时他就写出了《镭锭与地球之历史》，还想写一本关于天文的小说，曾搜集材料，但未写成。1920年作论文《安斯坦相对论》，在《改造》杂志第三卷第八期发表。这是中国第一个向国人介绍爱因斯坦相对论的。

徐志摩是主张社会和谐的。早在1923年他写的《常州天宁寺闻礼忏声》一诗中就说：

无数冲突的波流谐和了，无数相反的色彩净

化了，无数现世的高低消灭了……

这是哪里来的大和谐——星海里的彩光，大

千世界的音籁，真生命的洪流……

徐志摩提倡人与自然的和谐，他曾说：“我生平最纯粹可贵的教育是得之于自然界，田野、森林、山谷、湖、草地，是我的课室；云彩的变幻，晚霞的绚烂，星月的隐现，田野的麦浪是我的功课，瀑吼、松涛、鸟语、雷声是我的老师……又说：“康桥的灵性全在一条河上……在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种；大自然的优美，宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。”他甚至认为：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识是康桥给胚胎的。”他甚至会对着大自然的奇景壮彩而下跪，冲入大雨中，为看雨后彩虹……

徐志摩主张人与人之间的和谐。他没有仇敌，没有人能抗拒他的吸力。吴世昌先生在《哭志摩》一文中曾说：“地下珍重吧，志摩，我想你个人是可以无憾的了；你的爱，永远留在你无数的友好中间，我们要使它滋长广布，使这人间多少可以接近一些你爱美、爱爱、爱自由的理想。地下珍重吧，志摩，这人间有多少美丽的灵魂，永远存念你温馨的同情，永远咀嚼你芳洁的诗文。”徐志摩在英国剑桥大学念书时的评语是：“持智守礼，放眼世界”他不仅遵循了中国传统儒家文化中的“温柔敦厚”中和品性，而且又受西方文化中“绅士风度”，费厄泼赖的熏染，在人际关系中，始终把尊重别人，视人为平等的理念放在首位。他既能赞美曼斯菲尔德这位英国女作家是整体的美，纯粹的美，完全的美，不能分析的美，可感不可说的美，称其短暂的会见是“不死的二十分钟”；也可与一位挑粪担的农夫坐在硖石赵家圩的柴家木桥上“谈兴正浓”。他既可以赞美林徽因“看呀，美丽！三春的颜色移上了她的香肌，是玫瑰，是月季，是朝阳里的水仙，鲜妍芳菲！”又可在《先生！先生》、《盖上几张油纸》、《叫化话该》这样的诗里对贫苦百姓寄予深切的同情。他要“给宇宙间一切无名的不幸，拜献我胸胁间的热，管里的血，灵性里的光明。”徐志摩为人真诚，胸无城府，他也说过：“为什么不让旁人快乐快乐？自己吃点亏又算什么！”他认为“真好人是人格和谐了自己流露的品性。”即使他与张幼仪的离婚也是和谐的分手：“如今放开容颜喜笑，握手相劳；此去清风白日，自由道风景好。”所以，离婚后的俩人还是像朋友一样交往。徐志摩在《偶然》一诗中，他记住“在这交会时互放的光亮！”这就是他与人交往的信念。

他为社会的和谐发表了一系列诗文。他说“爱和平是我的生性。在怨毒、猜忌、残杀的空气中，我的神经每每感受一种不可名状的压迫。”“一个人群社会的存在与进行是有条件的。这条件是种种体力与智力的活动的和谐的合作。”他批判当时社会的种种不和谐：“到处是奸淫的现象，贪心搂抱着正义，猜忌逼迫着同情，懦怯狎亵着勇敢，肉欲侮弄着恋爱，暴力侵凌着人道，黑暗践踏着光明。”他热烈的信仰“一个完善的模型，一个理想的标准，也可以说是标准的理想——实行的民主政治。”

徐志摩也重视个人自身的和谐。韩湘眉说他：“温柔诚挚乃朋友中朋友，纯洁天真是诗人中诗人。”胡适说他“人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。”他接受了罗素的观点，“认为只要有四个基本条件存在，人生便是光明的。第一是生命的乐趣——天然的幸福。第二是友谊的情感。第三是爱美与欣赏艺术的能力。第四是爱纯粹的学问与知识。”他的为人，他的人格受到了他朋友的赞颂：“志摩这样一个可爱的人，真是一片春光，一团火焰，一腔热情。”他兴趣广泛，学问渊博，在艺术方面，他对于绘画、雕刻、建筑、音乐等都有极浓的兴趣和很深的了解。梁启超集宋词所赠的对联是徐志摩很好的写照：“临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧；此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明。”

徐志摩对和谐的追求上也表现在他的诗文创作。他认为诗应如“银针响于幽谷。”他与闻一多一样，对诗歌的音乐美、图画美、建筑美十分重视。我们读他的《再别康桥》、《沙扬娜拉》、《山中》、《云游》、《我来到扬子江边买一把莲蓬》、《半夜深夜琵琶》全可感受其形式之美的独特效果，他的散文作品更不在诗歌之下“浓得化不开”，其中的韵律、节奏、形象、格调都别具一格。

徐志摩先生在上世纪二十年代就担当了中英、东西文化交流的使者。他所结识的英国文化界人士，如狄更生、瑞恰兹、曼斯菲尔德、威尔斯、魏雷、嘉本特、卞因、傅来义、罗素、欧格敦、吴雅各、哈代都成了徐志摩的好友，通过徐志摩他们了解了中国文化，而徐志摩又把他们的学说和西方艺术介绍到中国。百年剑桥文学史中可能介绍到的中国作家就是徐志摩一位。2007年在剑桥校园中为徐志摩立下诗碑。徐志摩与泰戈尔的交往和友谊也成了中印文化交流史上的一段佳话。

虽然，徐志摩没有直接参与“五·四”运动，但可以说“五·四”所倡导的爱国、民主、科学、反封建、讲人道、尊重女性、人类平等、博爱、自由、个性解放、婚姻自由等精神在徐志摩身上是集中体现的。他不是一个狂飙突进式的人物，正是以他和谐的人格魅力得到人们永久的尊重。

作者：章景曙