横头街的印象

高健行

旧时横头一直是硖石镇东一隅的小街，而且交通与硖石镇联系也很曲折不便。因为原赵家漾水面宽阔，且并无直通的桥梁。出市到硖石镇去，必须穿越郜家岭，过棋子桥，从下东街走须入东关厢，才可入市镇主街坊。因此很长一个时期被古镇经济文化边缘化。其实追溯历史并非如此。当前中央提倡中小城镇建设的大政方针之际，发见古城文化角落深层次讯息，及其历古弥新的中华文化核心价值，应是有新时代新精神的。特别当旧城改造有机更新的拆迁工作业已启动的当下，回顾和发掘横头旧街文化，也许是有些尚未彻底，消灭的残迹，可以提供给应届人大专委会决策和政府部门的实施参政。当是政协议政参政的些许参考作用吧。相传古有谚语：“先有横头，后有硖石”的传说。因而对于七十多年前的硖石孩子来说，甚至觉得那是个十分神秘的地方。小孩子一般都害怕生病吃药打针。倒是家长们能从横头请到一位老年的巫婆。这位老婆婆慈眉善目，非但不对小病人给药物或者“仙方”之类，而且有时还会从怀中摸出一二片饴糖或糕饼之类哄着病儿。随即口中念念有词手舞足蹈几下，伸手去床帐四角挥弄一会儿，最后轻轻抚摸病儿额头，用她的母指及食指到小孩的眉骨处，一下又一下地向双耳边滑去。这种手法后来听大人说，叫作掐惊或许应称作掐筋。又因为面对面凑近，便可耳闻老婆婆轻声的咒语。当然十分神秘，凡人是听不懂的，何况小孩。但其中一句却有些记得，她是这样念的：“猫惊狗惊，囡囡勿惊”反复十数次，这个按摩手法才算结束。家长则十分虔诚地献上“茶金”——即出诊谢金，并请她示下病情。这位“通仙”的老婆婆便安慰众人，或者建议去横头街背后的南山道观进香，叩求平安则将更加稳妥云云。

南山道士是很有名的。每年阴历年关前，仿佛腊月廿三那天，总有七八个道士先生来硖石古镇每户宅园的厨灶，排着队吹吹打打演奏道家音乐，并留下黄裱纸书符的“疏头”。上面开具本宅主长者名望堂名。上面鬼划撇写的墨迹更是谁也看不懂的。但道士先生们说是曾经供奉在玉皇大帝神案前经月。宅主长者双手恭敬接下后，再郑重其事地奉上灶山。所谓灶山，即厨灶上边砌筑的神龛，内里供奉灶君。说是腊月廿三送灶仙神上西天，是要把疏头呈览给玉皇的。本宅一年的善恶作为将一览无遗——所以凡百人等居民百姓，是断断不可作坏事的——此亦是社会道德心声的底线，一种向善信仰的正能量表征。

横头南山上居中的玉皇殿左右侧各有道观，内中供奉神像并不很巨大。雕刻形状头部上宽下削，刀工俊隽。文革后笔者收庋一头像，据称即南山道观神仙像。高不过十四三公分，艺术形像确是道家传统形制，与陕甘地区流行的民间石刻像风格雷同。大约道士们各立门派，也各有许多信众。除了职业道士值坛观外，大多居家修道——这观念与西方传入中土的佛教是大不相同的。因此横头街上居民中甚多相关的职业。例如禡帐作坊，即是专门制作销售道教法物用具、纸帐、爆竹之类。晚清以还银元流行，则沿街竟设有“纸洋钱”店铺，因而终日木锤打击厚纸声，响彻街市，不绝于耳，成为旧时横头街景之一。

虽然南山道观似乎并未修练出怎样出名高士仙人，倒也出过一位建国前就参加新政权文化建设的“小道士”，因而最终成为最年轻的离休老干部。他就是乡土书法家张鹏翔（笔名张録平）从小因家贫被捨入道观，但自强不息，天天从师习字写经。常因苦于找不到可以书写的纸张，连来道观进香者的竹篮、香袋上都成为他的习字施展天地。报章碎片更不舍得放弃，附近农家竹篇篾器，多有他的墨迹。1949年10月1日前新政权招收参干参军青年时，他便首当其冲，投向革命队伍，进文化馆工作。学者沈祖安先生为其《张録平书画集》写的序评，惊叹其“草莽有贤俊，沧海多遗珠。”叙述了録平先生追随张宗祥、马一浮、庄一拂诸贤。可惜遗忘了他的书画启蒙老师宋文义先生（有其为师尊题志可证，但鲜为人知，特此附志）。的书画渊源。

若以地理位置论，横头与硖石旧镇的分野在郜家岭。据静得楼校本《海昌胜绩志》卷四载：“郜园在硖石即郜家岭畔，前志未载。内有老梅数十株，苍古入画，且山腰环抱，松竹交翠，鸡犬桑麻幽可避俗（硖川续志）”可推想近古晚近，郜家岭头还有如此美景，足可为横头生色增彩。可是七八十年前已荡然无存。倒是小小石路边已有少些街门面。最令人称奇的是，内中一间，建国后门壁败破，却停放一辆汽车。车身除铁架外几无所剩。孩子们路过都会爬上去敲敲打打，成了孩子们心目中的小小游乐处。回忆起来，笔者六七岁时尚见，每日傍晚有辆汽车驶过横头木桥，（即后来的海青桥位置）只不过是否就是这辆只剩铁壳的汽车驶过的印象，就不得而知了。假使是，则此汽车当是海宁最初公路上唯一的汽车了，也算古镇上稀罕之物，直至大跃进大炼钢时才失踪。另外比汽车同样能吸引孩子们好奇的是黄牛。横头唐氏梅氏两个大姓都曾是两家面粉业的业主，各饲养八头大黄牛，足见财力浓厚。以畜力作面粉厂的动力，磨粉、筛面都以黄牛转盘牵动。所以横头街一直遗留下东牛弄西牛弄的巷名。前者弄名则遗存至如今。这条街市上房屋，社会主义私房改造时，还大都为唐姓旧时房产，这是有统计材料的。那个唐氏家族的先人唐勋祖非但是企业家，而且也是一位热心社会活动的名人。1934年硖石迎盛灯，灯会组织时，被全镇各街坊公推为灯头。因唐勋祖自己本是著名的灯彩艺人，向以活彩狮龙鸟兽等动物形式闻名。后来他的儿子唐云庆也因家学渊源精于此道。该年他们父子俩推出一台富贵亭，周遭牡丹拥护，湖石纸堆如真。亭角翼然，丹鹤楼于顶，一派富丽堂皇。最令人拍案称奇者，竟然在统通纸糊的彩台上，内部点燃红蜡火烛于灯彩之中，又引出汩汩泉水，环流其间。这下可称大胆之极，水火不相容啊。非个中高手，谁敢尝试纸质灯彩中引进水流。从此更加负盛名于硖石全镇。而唐、梅两姓的面粉企业直至1953年，国家粮食实行统购统销后才停顿下来，但横头街上早已培养出不少粮食行业能手。他们两姓的后裔中也有几个在东南河街面粉店中长年就业，甚至进入国营粮食局或下属系统工作就职。开设东南湖街的面粉面梗店直至改革开放改制才停业。其中姓梅的一位则回归旧宅，挂牌成为一名很出名的按摩推拿郎中至今。

旧时横头街道也分上下岸两边。1977年全硖石结合嘉兴地区出海排涝水利工程，整治河道时便把下岸迁拆加宽河道水面，於是只留下上岸房屋了。但最西端，即海清桥北堍一角，仍整修成为海宁丝厂的门庄收茧站。是为东山南路11号。斜对面上岸旧街面，基本还存旧时模样。从12—1号贾姓门面依次向东一路过去：35号于2003年7月28日海宁市人民政府立为市重点文物保护单位的“史东山故居”。史东山是1949年之后电影界遭受出自菊香书屋的所谓批判武训传余绪，江青变着法儿恐吓史东山。迫于炎势，史东山不得不于1955年初春自杀身亡。以生命代价为中国优秀知识分子作出一个“宁为玉碎，不为瓦全”的完整人格形象。因为他太了解三十年代电影界内幕，尤其江青的风流韵事。

横头街58号内作过原纽扣厂，当时横头电力供应极困难，被迫借来一台50千瓦交流发电机，不幸严重故障，初送交公安局农械厂修理。后几年辗转移交至机床厂，直到1968年才好不容易大修毕，侦查原失主送回沈荡。可见彼年月能源早已非凡紧张，工业用电极其困难，也是横头街的能源历史的真实情形。

街尾东牛弄74号原有施王庙，庙门正对竦秀桥（即最后改称大寨桥者。）虽香火不盛，但方便出市行人歇脚，抑或从东牛弄上山拜谒南山道观仙君。

横头街尽市稍外初无其他建筑，后来建成水泥厂的小岛，名张家基。其东南一角本是乡邦画师孙味齑（1898～1974，方竺庵长婿）耕种植菊处。但并非再东首的古菊庄。好在本有一条小小的菊庄桥堪可指示后人，去寻踪真正的菊庄。据《硖川图志》记：“在硖石沈山东麓。明季里人唐元浩、胡仰泉隐居于此，遍栽菊花佳品，多至数百本。”近代路仲管元耀辑本《海昌胜迹志》考入清陈鳣《菊庄记》437字，后还附录三位乡先贤的诗，考据十分详尽，当非谬言。如再循乡间小道东去便可过碧云寺残址，直抵万石窝景区。本有朱丹九墓地和徐志摩原坟。后则被多家工厂占据，目前刚得一一拆除，已满目废墟风景尽失。再东侧有巨岩峭壁，上刊刻擘窠大书，赫然刻着“老残安宅”四字，笔势雄伟遒劲，神韵不脱魏晋风骨，酷似刘铁云遗墨风采。并且刘铁云于光绪三十一年夏曾取道上海、嘉兴、石门、杭州航路来回。初疑为刘铁云书法遗存，笔者曾于1991年第五期复旦大学学报上发表论文议及。但后来又考查海宁早年商会头领吴啸璐因跛足，晚岁可能借称老残，便疑其笔迹。同样未得彻底考证。再后，方竺安先生晚年曾提醒笔者，称此仍蒋氏十八房中某人与刘铁云同时代人，有号铁云者。当年来不及考订，方老即故世。后来虽然笔者寻迹于乡邦史志文献，终于考出南山老人蒋学坚（1845～1934）字子贞，号铁云，晚即自署南山老人，清末时代人，而且比刘铁云长寿许多。尝纂辑《硖川诗续钞》暨修海宁邑志。有著作《怀亭诗录》《怀亭诗续录》《怀亭诗话》《鹃湖百咏》《海昌文系》等等刊行著述。其他诗文残稿多有署铁云名号者，故而当年借称他同时代著名学人刘铁云业已流行小说《老残游记》主角名字，刊刻在故乡石壁，未尝不可能。现录此存照，供后学者再详考定论吧，如斯得系名简未应属意外了。但是既然这里行文提及这位自号南山老人的蒋学坚，也曾为相传曾居住硖石的前贤李善兰妥善保存了《则古昔斋算书》以外的李氏诗稿。在他为诗稿汇钞成帙后，于光绪已亥秋八月，还书写了第一篇跋文。并向乡贤多人宣扬李善兰诗才天份。于是使得全楙的《白狱盦诗话》存留不少关涉李善兰可能幼年生活在横头山脚下的线索。首先李善兰在自己的诗作中曾明确写道：“终生客邻郡，梦绕东山麓。言扫先人墓，归我山下屋。”这是李善兰离开故乡后，返回故乡扫墓的记录。从《苞溪李氏家乘》得知其祖宅在硖石东南河滨——这方面笔者早于2003年《海宁文博》上论述过，“其嫡系旁亲”的李姓好几位先人葬在“硖石景转桥南”及“横山”等地，文内“景转桥”即同音桥名“竦秀桥”之地无疑。那桥南必是墓地或丙舍。故上边诗文第四句：“归我山下屋”应是人居之房。但是否一定在横头居住区，又待考证的。首先应明确的历史事实是，环东山麓而紧贴山的可人居的“山下屋”，只有横头一段住宅街区，这是乡邦文献及近七十多年笔者所见闻的事实。其次，中国科学院、自然科学史研究所王渝生先生在科学出版社，出版的《中国近代科学的先驱李善兰》书中又引证了余楙著作，描写李善兰和二弟心梅小弟心癸“平时经常独自上东山”“夜尝露坐山顶，以测象纬躔次”的掌故。可以十分肯定，李善兰15岁之前的起居房屋，一定十分靠近山脚，才可以“平时”“经常”上东山观察天象。如还居住东南河横埭街转角的李家厅古屋，交通就非常不便的，根本不可能“平时”“经常”在晚间上山观天象。自己才15岁，家长更不会同意有几次带上幼小的二弟小弟远走夜路，去东山顶上活动。那么，只有一种可能，即李善兰少年时确实居住在横头。关于这方面的传闻，笔者青少年时代曾于乡贤长辈李剑秋（沪）、李伯宁（京）、李义仁（硖）等李善兰五世族裔中听闻，或也可旁证。总之，关于如此重要的近代科学先驱李善兰的故园讯息，无疑尤其加重了横头的历史和文化潜质积淀。